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來源?|?《現代語文》、學術志

語言是反映社會文化的鏡子，社會的發展變遷在語言上也體現得較為明顯，尤其是在稱謂語方面。在日常交際中，研究生見到男導師的妻子，可以稱呼為“師母”“師娘”；而見到女導師的丈夫，在對他不熟悉的情況下，卻通常不知如何稱呼。背稱時，可以說“某某老師的丈夫”，但在面稱時則缺乏合適的稱謂詞，有時未免尷尬。這就是所謂的“社會稱謂的缺位現象”（郭熙，1997）。

稱謂語作為語言系統的一部分，是社會組成中不可或缺的因素。目前學界對“稱謂語”和“稱呼語”這兩個術語概念的關系尚存爭議，本文采用李明潔（1997）的觀點，即稱謂語包含稱呼語，對二者不作區分。學界通常將稱謂語分為親屬稱謂語和社會稱謂語。陳建民（1986）認為，由于社會的進步和人們觀念的更新，一些社交場合缺少一些確切、得體的稱謂，形成了社交稱謂中的“缺環現象”。

關于漢語的社交稱謂缺位現象，不少學者已有所探討，如陳建民（1990）、郭熙（1997）、祝克懿（2004）、胡明揚（2011）等。在如何稱呼女老師的丈夫問題上，崔顯軍（2009）、黃中和（1991）、逸典（1992）、呂為光（2015）等也從微觀角度對這一缺位現象進行了探究。總的來看，已有論述或距今年代較遠而缺乏新的進展，或對某一“補位”形式進行微觀分析，而橫向研究尚存有一定空間。因此，本文力圖對與“師母”對應的社會稱謂語的缺位現象進行分析，并嘗試對可能的選擇項作進一步的探討。需要說明的是，本文的語料來源主要包括北京大學CCL語料庫、北京語言大學BCC語料庫與讀秀學術搜索數據庫。

“老師的丈夫”稱謂缺位探討

在現代漢語中，對女老師的丈夫的稱謂存在缺位現象。關于這一問題，在20世紀90年代就有學者關注，但當時還未十分突出。隨著女性地位的提高，越來越多的女性走上社會舞臺，她們丈夫的稱呼語缺位問題也日益凸顯，這一點在高校女教師那里體現得特別明顯。

1999年以來，我國高校大幅擴招，高校教師隊伍迅速擴張，高校專任女教師數量也大幅上揚。根據教育部發展規劃司《中國教育統計年鑒》，高校教師規模從1999年前5年的40萬左右，到2015年已達157萬，其中，專任女教師的比例從37.35%提升至48.62%。這也在一定程度上反映出新時代女性逐步實現社會角色的轉換，承擔起多元化的角色。

社會發展的變遷，女性角色的轉換，也帶來一些十分實際的問題。比如在現實交際中，對初次見面的女老師的丈夫應如何稱呼？如果不知如何稱呼對方，交際活動便難以展開;如果采取不合適的稱呼，交際雙方都會感到十分別扭。因此，重視這一“缺位”現象、探討出合適的“補位”形式是十分必要的。

我們不妨先來探究一下這一“缺位”現象產生的外部原因與內部原因。

就外部原因而言，女老師的丈夫的稱謂存在缺位應與漢民族的傳統文化心理、倫理觀念有關。

眾所周知，語言反映并體現著民族特征、民族心理和民族感情，它不僅包含著某一特定民族的歷史文化背景，也蘊含著整個民族的思維方式和生活方式。造成這一缺位現象的原因，首先是因為漢民族的傳統文化與倫理道德觀念，這也是目前學界比較普遍認同的觀點。

中國傳統社會是以血緣家族為核心的宗法社會，個人地位通常取決于在家族中的身份。《列子·天瑞》云：“男女之別，男尊女卑。”在封建社會的漫長進程中，從農業勞動的“男耕女織”到家庭角色的“男主女從”，都可見出男性是當時社會生活的主導者、生產活動的提供者，而女性承擔的社會角色很少，更多的是被動參與和接受。封建社會實施的是等級森嚴的專制制度，女性長期處于這種制度的最低層，沒有參與社會政治生活的權力與機會。再加上“三綱五常”“餓死事小，失節事大”等封建倫理道德觀念的灌輸與熏染，進一步從意識形態上確立了男性（父權/夫權）的中心地位。

在男權社會中，女性只是作為家庭的依附品或男子的附屬品而存在，“先生”“老師”一類的社會職務也只能由男性來承擔。因此，在傳統的社會稱謂系統中，將男性老師的配偶稱為“師母”可謂是司空見慣，卻見不到對應的女性老師配偶的稱謂語。

與此同時，由于傳統社會強調“親疏不同”“內外有別”，漢民族對家庭觀念格外重視。在這一觀念影響下，形成了一套發達的親屬稱謂語系統，而社會稱謂語卻較為薄弱。隨著時代的進步，女性逐漸從封建專制的桎梏中解放出來，從單一的家庭屬性轉變為家庭屬性與社會屬性的雙相結合，在社會中扮演著愈來愈重要的角色。

可以說，正是由于根深蒂固的封建觀念、社會分工的性別偏見、傳統家庭的性別差異以及歷史的慣性發展等原因，導致了與“師母”對應的社會稱謂缺位現象。

就內部原因而言，女老師的丈夫的稱謂存在缺位還與“師母”的構詞及語義特征有關。

在漢語稱謂語系統中，表示家族或親戚中的長輩女子的稱謂語有“祖母”“伯母”“姑母”“姨母”“舅母”等。下面，就把這些親屬稱謂語在辭書中的語義解釋進行一下對比，并與“師母”作比較分析。我們選取的辭書分別是《親屬稱呼辭典》（1986）、《古今稱謂語詞典》（1988）、《現代漢語詞典》（第6版）。具體如表1所示：

我們可以將漢語親屬稱謂語中表示女性長輩的“X+ 母”結構分為兩類，進行義素分析，并歸納如下：

祖母：[+ 女性 ] [+ 家族或親戚 ] [+ 長輩 ] [+父親的母親 ] [+ 稱呼 ]

姑母：[+ 女性 ] [+ 家族或親戚 ] [+ 長輩 ] [+父親的姐妹 ] [+ 稱呼 ]

姨母：[+ 女性 ] [+ 家族或親戚 ] [+ 長輩 ] [+母親的姐妹 ] [+ 稱呼 ]

伯母：[+ 女性 ] [+ 家族或親戚 ] [+ 長輩 ] [+父親兄弟的配偶 ] [+ 稱呼 ]

舅母：[+ 女性 ] [+ 家族或親戚 ] [+ 長輩 ] [+母親兄弟的配偶 ] [+ 稱呼 ]

中國傳統社會一向有尊師重教的優良傳統，從“天地君親師”的排序中，足以見出師生關系的重要性與緊密化。俗語說“一日為師，終身為父”，從中也可看出，師生關系向來是與親屬系統中的父子關系相提并論的。

既然將老師視為“父親”是天經地義的，那么，將老師的妻子視為“母親”也就理所應當。我們接著再看“師母”的語義特征。在這一稱謂中，“母”既能表示性別，也能表示輩分;它作為語素“師”的后綴，表明是與老師相關的稱謂。如前所述，傳統社會中，男性老師占據絕對優勢，并產生了“視師如父”的觀念，因此，“師母”一詞的語義特征與“伯母”“舅母”具有很大的相似性，我們也可以按照“伯母”“舅母”的結構對它進行義素分析：

師母：[+女性] [+擬家族] [+長輩] [+男性老師的配偶] [+稱呼]

就此來說，“師母”與“伯母”“舅母”這些親屬稱謂語極為相似，我們可以將它看作是一個“擬親屬”稱謂詞。同時，從語義分析上看，“師母”一詞是以家庭屬性為主要標志，卻未能顯示出其社會身份的屬性。與男教師的妻子以家庭屬性為主要標志有所不同，女教師的丈夫則是以社會屬性為主要標志。在一定意義上說，“師母”一詞的產生體現了身份屬性（家庭成員）與凸顯屬性（家庭性）的一致性;而女教師的丈夫則因為身份屬性（家庭成員）和凸顯屬性（社會性、職業性）的雙重性或矛盾性，從而導致了這一缺位現象的產生。

已有補位方式的探討

語言系統中既然有缺位現象的出現，它也自然會出現新的詞匯來進行補位。崔顯軍（2009）指出，所謂補位是指把空缺的面稱填補起來，從而促成面稱的對稱，以便于交際。下面就從語義結構角度出發，對已有的幾種補位方式分別進行分析。

（一）師父/師爹/師爸

按照《現代漢語詞典》（第6版）的解釋，“師母”是“稱自己的老師的妻子或師傅的妻子”。從語義結構角度看，如果要選擇與之語義、結構同等的稱謂，則應是“師父/師爹/師爸”。這些稱謂語的義素分析如下：

師父/師爹/師爸：[+男性] [+擬家族] [+父輩] [+稱呼]

1.師父

從詞義構造來看，“師父”是與“師母”最為對稱的。《現代漢語詞典》（第6版）中表示家族或親戚中的長輩男子的稱謂詞有“祖父”“伯父”“舅父”等，該詞典對“師父”的解釋是：“①對師傅（工、商、戲劇等行業中傳授技藝的人）的尊稱；②對和尚、尼姑、道士的尊稱。”同時，它同“師母”一樣，符合從親屬稱謂到社會稱謂的類推性。

因此，牟云峰（2005）認為，今后可能會出現將“師父”的原有語義轉移給“師傅”后，仍用“師父”來對該稱謂進行補位。不過，從語言運用實際來看，“師父”一詞已有的核心義項占主導地位，而且認可度高。就此而言，以“師父”來專門稱呼“女教師的愛人”顯然缺乏現實基礎，這種舊詞語義轉移后復用的可能性很小。

2.師爹

“師爹”的稱呼并不是新出現的，通過語料庫搜索，我們發現，有的把“業師的父親”稱為“師爹”，也有的把年長的老師敬稱為“師爹”。例如：

（1）他師父的老爸，現在雖然年已耄耋，精神卻很旺健……八斤毛幾次來師父處討教生意，師爹就來插一腳。（《高原守護神》）

（2）鏡清老師教書育人，碩果累累，桃李滿天下，被師生們尊為“師爹”。（《太湖文史資料》）

汪大昌（2013）曾提到，《北京晚報》報道某演員去給師傅拜年，師傅本人是女性，師傅的丈夫被叫做“師爹”。我們在語料庫中也查到“師爹”作為“女老師的愛人”用法，不過僅有少數幾例。例如：

（3）后來，跟一個古代文學專業的博士同學談起，她說“你師爹的名氣可是一點也不亞于錢老師的”，我這才意識到董老師遠比我了解的更有學問、更有名望。（《董治安先生紀念文集·儒風道骨君子氣象》）

（4）“那我師爹呢？他晚上自己吃飯嗎？” （《和學生一起成長》）

（5）因愛麗絲老師的關系，所以對這位口碑不佳的師爹，我向來破天荒地敬重幾分。（《再見，狐貍——狐貍的煩惱》）

通過對語料庫的查詢，我們發現，雖然有“師爹”作為“女老師的愛人”的用法，但并不占優勢地位。在數據庫搜集到的302條用例中，以前兩項為核心義項，因此，“師爹”更適合用于年長的老師。同時，“師爹”還容易讓人聯想到“干爹”，近年來“干爹”一詞受到某些網絡事件的影響，出現一定的世俗化、污名化、貶義化傾向，因此，將“女教師的愛人”稱作“師爹”，也有些不合適。

3.師爸

“師爸”作為臨時組配項，口語感較強。語料庫中未見表示“女老師的愛人”的義項，僅見表示師父/師傅或師父/師傅的父親的用法。例如：

（6）蔡華圃常受聘到一些文武場團社中去教館，當“師爸”，并以此為職業。（《中國曲藝志·廣西卷》）

“師爸”作為女老師的愛人的稱呼屬于新造詞，是隨著社會發展出現新的需求而臨時搭配起來的。應當說，用新詞來為新事物命名，是有其可取之處的。不過，“師爸”的稱呼不夠莊重、嚴肅，與高校教師“學為人師”的職業特點不符，因此，可接受度較低。

賈云竹（2015）基于《中國教育統計年鑒》數據的分析，指出，近15年來高校女教師呈現出三大特征：學歷逐漸走高、職稱結構上升、擔任導師占比提高。在高校女教師普遍年輕化的趨勢下，“師爸/師爹”的稱呼也由于年齡原因而受到一定限制。

從身份屬性來看，在傳統社會中，男性作為老師，妻子在家操持家務，是傳統的母親形象——她只有家庭屬性沒有社會屬性，所以師母是比較合適的稱呼。在現代社會中，女教師的愛人，不僅有其家庭屬性，也有自己的社會屬性（職業性），而且很多情況下其社會屬性更為突出。同時，女老師的愛人與學生的交際距離事實上是比較遠的，親密度較低，因此，“師父/師爹/師爸”這種凸顯家庭屬性、極具親密度的稱呼并不合適于進行補位。

（二）師丈/師夫/師公

能對女教師的丈夫進行補位的還有“師丈/師夫/師公”。這些稱謂語的義素分析如下：

師丈/師夫/師公：[+男性] [+擬家族或親戚] [+女教師的配偶] [+稱呼]

1.師丈

關于“師丈”這一稱呼，學界已有較為深入的研究。黃中和（1999）從已有親屬稱謂詞“姑丈”“姨丈”類推出“師丈”的稱呼。崔顯軍（2009）從歷史基礎、現實基礎、語料庫證實和電腦輸入詞形等諸多方面，證明了“師丈”補位的可行性。筆者通過BCC語料庫，搜索到37條“師丈”作為女老師的愛人的用法，出處為上一世紀九十年代的三部網絡小說，作者均為臺灣作家。針對女教師的愛人的面稱這一問題，筆者還對不同年齡段的臺灣同胞、港澳同胞與海外華人進行了調查，具體如表2所示：

從表2可以發現，在港澳臺地區與海外華人社會中，“師丈”的使用是有一定優勢的，尤其是在臺灣省、澳門特別行政區及馬來西亞等地，它具有較高的認可度和接受度。這表明“師丈”一詞在特定區域的確有比較濃厚的現實基礎和歷史依據。

不過，在中國內地，“師丈”這一稱謂主要在曲藝界比較流行。如著名評書藝術家連麗如先生的弟子梁彥稱連麗如的愛人為“師丈”。再如：

（7）“師丈，我覺得可以加一段。”這個小伙子叫李林，是林導演夫人何炳珠老師的學生，從小學過相聲，按照曲藝界的規矩，他管林導演叫“師丈”。（《京城藝事》）

呂為光（2015）指出，“師母”和“師丈”這兩個對位的稱謂，由于選擇的指示視點不同，造成了二者的生成機制不同，并從語言潛顯理論對“師丈”這一稱謂沒有通行的原因進行了闡釋。我們認為，“師丈”雖有一定的歷史依據和現實基礎，卻并未通行的原因有二：一是“丈”存在歧義，現代漢語中的“丈”雖然有“姑丈”“姨丈”等表示女性親屬丈夫的稱謂，但“師丈”更普遍的認知是“對老僧的尊稱”，語料庫中也多是這一用法;二是“師丈”書面語意較濃，口語感弱，交際性不強，類似的“丈人”“岳丈”等稱謂，也多是用于背稱而非面稱。

2.師夫

“師夫”取“老師的丈夫”之義，語義明確，也不失敬意。不過，它屬于臨時組配詞，詞典和語料庫中都未見用例。王文娟（2018）認為，“師夫”容易同“師父”“師傅”在讀音上出現混淆。同時，從身份屬性上看，“夫”“丈”等詞凸顯的是老師的丈夫的家庭屬性，不太符合現代男人的社會性、職業性特征。因此，“師夫”這一稱謂也很難推行。

3.師公

還有學者提出用“師公”作為“師母”的對應稱謂。從語素來看，“公”和“母”確實對稱，但此處的“母”并非是表示性別，而是取“母親”之義的擬親屬化稱謂，二者的指示點不同。我們發現，金庸的武俠小說也有用“師公”作為女性師父的丈夫的用例。例如：

（8）霍青桐見師父抱住師公不住垂淚，忙走過去，只見陳正德背上傷口中的血如泉涌，汩汩流出。（《書劍恩仇錄》）

（9）霍青桐坐在地下，見師父師公逐漸得手，甚是喜慰。（《書劍恩仇錄》）

這說明在20世紀50年代的香港華語社會，有用“師公”稱呼女性師父的丈夫的用法。但根據筆者對近三十年的文本搜索及對香港人的調查來看，目前香港社會已基本不使用這一稱呼。從社會認知角度來看，“師公”作為“師父的父親/師父的師父”的義項更容易被大眾接受。因此，“師公”這一稱呼也不適合用來補位。

可能的補位形式探討

隨著女教師的比例逐年提升，現實的交際需求呼喚著一個新的形式來稱呼“老師的丈夫”。從20世紀80年代至今，不少學者提出了解決方案并在報紙期刊上呼吁，以期改善這一局面，但現實中卻遲遲沒有一個合適的稱謂來“補位”。從本質上說，這還是由于現有的稱謂詞存在著這樣那樣的問題。郭熙（1997）認為，漢語的社會稱謂將處于一種無序狀態，無序會自然走向有序，語言作為一種自足的系統會自動調整自己的社會稱謂體系。那么，是否應該不加干預任其發展呢？我們認為，這是需要加以引導的，但不一定要強制規定某一個稱謂詞作為標準用語。

就目前的實際狀況來看，針對已有補位選項存在的問題，我們認為，合適的補位詞的出現必須要滿足以下三個原則：第一，符合稱呼觀念平等化原則，注重人際關系的和諧;第二，符合大眾審美觀念，遵循禮貌原則;第三，符合經濟性原則，避免語音、語義歧義。

基于以上原則，我們認為，以下兩種稱謂語有潛力成為最終的補位形式：

1.零稱謂詞：您好

“零稱謂語”是指“喂”“你好”“不好意思”等招呼語。郝媛媛（2005）認為，在與陌生人初次交往中，可以把禮貌語言作為交際的起始語，這樣就避免了因找不到合適稱謂去稱呼對方的尷尬。這同樣適合初次見到女老師的丈夫的交際需求。需要指出的是，并不是所有的“零稱謂語”都適合這一特定情形，而“您好”無疑是最適合的補位形式。相較于平輩用語“你好”，“您好”是尊稱，包含了對女老師的丈夫的尊重，能夠彌補零稱呼語指向不明、禮儀缺失的不足。

2.泛化稱謂詞：老師

“老師”本來是對從事教育行業的人員的稱謂，近些年來，由于社會發展及詞語本身等因素的影響，“老師”一詞的語義發生了泛化。在各種社交場合，“老師”一詞得到廣泛運用，幾乎各行各業的人士都可被稱作“老師”。從本質上看，大家仍然是將其視為一個特殊的敬稱來使用的。據筆者調查，在韓國的華人社會中，將女老師的愛人普遍稱為“老師”。因此，我們認為，在初次交際中，雖然無法確認女老師的愛人的職業是否為教師，但敬稱其為“老師”是符合文明禮貌和經濟實用原則的。

綜上所述，本文梳理了與“師母”對應的社會稱謂語缺位現象的研究現狀，從文化因素和構詞角度揭示了缺位現象產生的原因，進而探討了目前學界提出的與“師母”對應的社會稱謂語的“補位”選項，并試圖探討其可能的選擇路徑。我們認為，語言始終是處于一個動態的發展的過程，既有“缺位”現象的產生，也會出現合適的詞來進行“補位”。至于是否能如筆者所預測的那樣，“您好”“老師”兩種稱謂語能成為最終的補位形式，只能俟諸語言的發展了。

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男導師的妻子叫“師母”，那么女導師的丈夫該怎么稱呼？

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